国之大事，在祀与戎！
这句话出自《左传·成公·成公十三年》里的记载：“公及诸侯朝王，遂从刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受脤于社，不敬。
刘子曰：‘吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。
国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎?’”
祭祀与戎政，自古以来都是国家最重要两件大事之一。
历朝历代，对此都有着严格的规定与制度，更是建立了一整套国家祭祀体系，一般有二，一是中央朝廷祭祀体系，分大祀、中祀、小祀；二是地方祭祀体系，省、府、州、县、乡等各级祭祀。
而“国之大事，在祀与戎”这里所表述的祀与戎，其实都是祭祀的意思。
祀指的是祭拜祖宗、祭天、祭地等祭祀的仪式形式，而戎则指的是因战事出征前、后的祭祀仪式形式，也就是说：国之大事，其实就是祭祀。
其实在《礼记》中还有一句“礼有五经，莫重于祭”，由此可见，祭祀是我国传统礼制中最重要的组成部分。
为什么我们先民如此注重祭祀呢？
说直白一点，祭祀其实就是我们祖先与神灵沟通一种方法方式而已，通过向神灵的献祭来讨好和收买神灵，以期得到神灵与祖先的庇佑。
为什么这么说呢？
大家都知道，我们先民是从茹毛饮血、钻木取火的原始部落生活中走来，而那时我们先民所拥有的一切，都是严重依赖于大自然。
从狩猎的猎物到居住的洞穴、再到风雨雷电，那时大自然对于人类来讲是极其神秘的，酷暑严寒和瘟疫都会导致大量的先民死去。
所以那时候人们极度恐惧和敬畏这片天地，以及在其上运转的日月星辰，为此更是将他们都想象成一个个天上的神。
对大自然的神秘和恐惧，让我们先民一直保持着对大自然的敬畏之心，认为“天地万物皆有灵气”，即便是死去的生命也有自己的灵魂，并且仍在人间游荡，作祟于生者。
所以，古人特别敬畏自然和万物，对于死者也是敬畏有加，这便有了“死者为大”的说法。
正是有了这种敬畏之心，上古的先民们才找到了祭祀这种方式，并借此与天地神灵进行沟通，祈求他们的护佑。
由此看来，祭祀这件事从来就不是一个人的事情，而是一个国家、一个城市、一个家族的事！
张诚在前往河南援剿闯贼归来时，就曾虑及此事，所以才在赤城山下倚着一段溪流，修建了这处“褒忠祠”，以此来祭奠追随他出征的阵亡将士。
在他率军出征辽东的这段时间，褒忠祠的规模又扩大了许多，正面高坡上是褒忠祠的主体建筑，其后便是大大的封土堆，内里安葬着此前战亡将士英魂。
而褒忠祠前已然平整出一片广场，足够数千人聚集于此，祭拜宣府军阵亡将士英魂之用。
当年，褒忠祠刚刚初建的时候，因临时起意而显得有些仓促，张诚只找了一些和尚、道士念颂经文，以求使援剿豫省阵亡将士的英魂能够安宁。
然现如今，褒忠祠已然彻底建成，并且参照国朝祭礼为之制定了十分完备仪式，以国之正礼、大乐献祭。
并且还设置了专门的神官，褒忠祠神官享受卫司指挥使的规格待遇，这也是张诚此时能够给与的最高待遇了。
虽然褒忠祠神官并未记入宣府军职名册之中，其所领待遇完全是张诚自己给发放，但若是超过了这一规格，也怕被好事之人拿来当作攻讦他的话柄。
…………
大明崇祯十四年腊月初十日，褒忠祠前的广场上聚集了三千余宣府军将士，以及数千军户百姓等候着祭礼的开始。
他们大多都是此番出征辽东阵亡将士的家属，也有一些此前剿贼和援剿豫省阵亡将士的遗属在其中，而普通百姓根本无法到这里的广场上参加祭礼。
永宁伯张诚与宣大总督张福臻二人，回到赤城堡后已然斋戒两日，这才在宣府巡抚江禹绪等官员，以及宣府副总兵林登猷、参将刘广武、郭英贤等将官陪同下，前来褒忠祠祭奠阵亡英烈忠魂。
就连王朴与李辅明两位总兵，都随着一同来到赤城，观瞻宣府军祭奠征辽阵亡将士忠魂的仪式，并随同一起参拜将士英魂，他们如今就站立在巡抚江禹绪的左右。
而在此前，张诚幕府下各大员也都早早赶到赤城堡，还有此番出战阵亡将士的家属，也都赶来赤城堡外相候祭拜英魂。
他们除了将自己家中阵亡的男丁请入褒忠祠，也是为了来赤城堡领取自家的抚恤，以及烈士家属特有的铭牌和文牒，将来凭此可在各地方直接领取年节例行抚恤。
还有家中幼童求学、做工、入伍等等，都可凭此文牒得到优先照拂，而烈士家属的铭牌更是可以悬挂在门楣之上，以后缴税和出役等都可得到地方官府的照顾。
这一切都无须张诚亲自操心劳力，自有靳新朋和严庆荣、吴志忠等人来专司负责，就连当初开平卫司的经经历旺、镇抚刘志两人，现如今也都已成了张诚麾下得力干将。
有了他们这些亲信之人，这些繁琐之事自然再无须张诚亲力亲为，他只要做出决断即可，具体的事自然是下面各人去负责完成。
张诚与张福臻一同回到赤城后，并没有丝毫的耽搁，虽然各营将士大多返回汛地，但赤城营、独石营、骑营、虎卫营都留在了赤城堡外驻扎。
此外，新归附的郭英贤、何振雄、匡永忠、唐先成这几部人马，也都暂时开至赤城堡外驻扎，再有就是其他各营中表现优异的将士，也奉命开来赤城。
他们都是永宁伯张诚一手捧起来的战斗英雄，是给后来者膜拜和效仿的时代楷模，作为后来者，张诚太清楚榜样的力量了！
所以，他在这一次出兵辽东的过程中，才大力收集麾下将士们突出的英勇表现，并准备将他们的英勇进行大力宣传。
使他们的事迹成为宣府大地上的传说，并且还要给他们最大的奖赏，由此来激发更多的麾下将士纷纷效仿。
他们除了留在赤城堡等待受封领赏外，还将于宣府各官众将祭拜后，作为将士代表亲临褒忠祠正殿拜祭阵亡将士英魂。
而张诚在返回赤城的第二日，就于一片哀乐声中，将阵亡将士的尸骨安葬于褒忠祠后的大冢内，他更是亲自铲土，总督张福臻不顾老年体弱，也伴在张诚的身旁一起忙活。
阵亡将士的尸骨安葬以后，接下来修葺立牌等诸事，自有褒忠祠各负责官员来依规妥为处理，而直到灵牌都请入祠内后，才是盛大的祭拜仪式开始。
随着神官现身就位之后，祭享之礼便告开始，祭祀乐章也在此时奏起，整个的祭祀规程等均一丝不苟地进行着。
仪式进行，各祭牲、祭器陆续设立，主祭神官朗声喝道：“祭拜开始，起乐！”
又一陪祭神官接着大声喝道：“起舞！”
金如钟、石如磐、竹如管、匏如笙、土如埙、革如鼓、丝如琴、木如祝等八音，也一一敲响，深沉的雅乐中，乐舞佾生，或持管，或持笙，或持鼓，乐舞相合，翩翩起舞。
乐舞配奏下，永宁伯张诚与宣大总督张福臻作为主祭人，按照神官的唱令相合，庄严而隆重地按着仪式流程祭拜，并念诵了祭文。
张诚虽然思想较这个时代的人们，不知进步多少，但对于文章写作这一块却仍是无法与当今文士们相媲美，所以今日这篇祭文乃是出自总督张福臻之手。
此后，褒忠祠前的大广场上，连永宁伯张诚在内，所有官员将士皆行持械之礼。
前排官将皆刀剑并举，其后便是一杆杆云州铳竖起，再后是骑兵的虎枪高举，他们皆身着官服盔甲，庄严而肃穆。
众人齐声颂唱：“将士起剑兮，策马定寰宇，将军星绕兮，勇士月弯弧……忠勇将士兮，历万劫不泯，天地玄黄兮，真灵永存在……”
金声玉振，雅乐之声典雅而悠扬，祠前的舞者场面恢宏大气，再加之近万人在广场上一齐颂唱，声闻数里之外，在赤城山谷中不住回荡，充满了震撼人心的感染力！
颂歌声中，不说身在场中的一众官员将士，便是在后面与周边围观的百姓们，也尽皆潸然泪下，甚至有许多从东路和镇城等外地赶来的商贾、士子、百姓们，也是泣不成声。
许多人更是哽咽着说道：“得受此祭，便算战死也不冤……”
随着仪式的进行，舞停，乐止，声歇。
永宁伯张诚与宣大总督张福臻在神官引领之下，率各官众将步入褒忠祠神殿之内，诣神位前上香跪拜，而神官则携一众陪祭神官代表所有阵亡将士的家属在神位旁答礼。
各官众将祭拜过后便即退去，而后则是宣府军各营将官与阵亡将士的家属们依次序上殿献祭。
他们脸上神情极为复杂，有哀伤，又有自豪，还有羡慕，各家中的男丁追随大将军出征战亡，怎会不悲痛？
然他们的灵牌神位，又能入住褒忠祠接受四时祭拜，更受万民敬仰，各家属的心下也是温暖自豪，家男人，他没白死！
而宣府军中其他将士则对之无比羡慕，他们都是军户的出身，生来就是当兵打仗的命。
此前，除了被上官们呼来喝去的使唤，为之种庄稼、做家务，俨然上官手下的奴隶一般，可即使如此也仍然免不了上战场的命运。
可那时每临战事，他们这些普通军士也就是炮灰，不但没有饷银粮谷，就连像样的盔甲军械都没得，就这还要被派在头里冲锋，又或者为上官和他们的家丁断后。
如今日这般足饷实发，又配备上等的盔甲军械，每临战还有实实在在的军功赏，就算不幸战亡也能入得这恢宏大气的褒忠祠，接受万世供奉祭拜，这是何等的荣耀？
这可是他们以前在梦里都不敢想象，就算做梦都梦不到的待遇啊！
他们的心里都念着永宁伯的好，这一切的改变，不正是永宁伯来到北路之后，才发生的嘛？
反观大明其他地方的官军，不还是以前那般样子，就连宣府也只有永宁伯的治下，才有如此这般变化。
许多将士都盼望着永宁伯能够长命百岁，惟有如此，他们作为军人的荣耀才能长久，在宣府军将士心中，张诚就如万家灯佛一般，照耀着他们的一切。
…………
永宁伯张诚来到前宣府总兵杨国柱的灵牌前，恭恭敬敬地给他上了三炷香，杨国柱的尸骨留在辽东阵前，按照他的遗愿安葬于辽东，以陪伴他的父兄子侄。
但张诚感念杨国柱对于自己的照拂，也为了向这位自己曾两度并肩杀奴的战友致敬，而在褒忠祠内专为其设了灵牌神位。
站在杨国柱的神位前，王朴心中也是无限感慨，对于杨国柱他也是十分熟悉，十一年鞑虏入寇，他因被调回大同而未能参与巨鹿之战。
当时还在心里无比庆幸，但随着此后张诚的飞黄腾达，他也暗自懊悔不已，若是当年就有了巨鹿血战的情谊，他今日还不成了永宁伯最亲密战友。
但此刻，看着宣大总督张福臻给杨国柱神位上香，心中不由觉得：啥功名富贵，都没他娘的活着好啊！
而他身旁的李辅明却持另一种看法，他觉得自己的人生若是能有杨国柱这般风光，就是死了也值得。
他想到更多的还是妻子儿女，还是自己在家族中的地位，若是自己将来不幸战死了，只要永宁伯还在，他必能似今日对杨国柱这般对待自己。
若拼得一死，能搏他一个封妻荫子，使自己的名姓能够在族谱里写下浓墨重彩的一笔，流传千古。
那就算死了，也值啊！
(本章完)
这句话出自《左传·成公·成公十三年》里的记载：“公及诸侯朝王，遂从刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受脤于社，不敬。
刘子曰：‘吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。
国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎?’”
祭祀与戎政，自古以来都是国家最重要两件大事之一。
历朝历代，对此都有着严格的规定与制度，更是建立了一整套国家祭祀体系，一般有二，一是中央朝廷祭祀体系，分大祀、中祀、小祀；二是地方祭祀体系，省、府、州、县、乡等各级祭祀。
而“国之大事，在祀与戎”这里所表述的祀与戎，其实都是祭祀的意思。
祀指的是祭拜祖宗、祭天、祭地等祭祀的仪式形式，而戎则指的是因战事出征前、后的祭祀仪式形式，也就是说：国之大事，其实就是祭祀。
其实在《礼记》中还有一句“礼有五经，莫重于祭”，由此可见，祭祀是我国传统礼制中最重要的组成部分。
为什么我们先民如此注重祭祀呢？
说直白一点，祭祀其实就是我们祖先与神灵沟通一种方法方式而已，通过向神灵的献祭来讨好和收买神灵，以期得到神灵与祖先的庇佑。
为什么这么说呢？
大家都知道，我们先民是从茹毛饮血、钻木取火的原始部落生活中走来，而那时我们先民所拥有的一切，都是严重依赖于大自然。
从狩猎的猎物到居住的洞穴、再到风雨雷电，那时大自然对于人类来讲是极其神秘的，酷暑严寒和瘟疫都会导致大量的先民死去。
所以那时候人们极度恐惧和敬畏这片天地，以及在其上运转的日月星辰，为此更是将他们都想象成一个个天上的神。
对大自然的神秘和恐惧，让我们先民一直保持着对大自然的敬畏之心，认为“天地万物皆有灵气”，即便是死去的生命也有自己的灵魂，并且仍在人间游荡，作祟于生者。
所以，古人特别敬畏自然和万物，对于死者也是敬畏有加，这便有了“死者为大”的说法。
正是有了这种敬畏之心，上古的先民们才找到了祭祀这种方式，并借此与天地神灵进行沟通，祈求他们的护佑。
由此看来，祭祀这件事从来就不是一个人的事情，而是一个国家、一个城市、一个家族的事！
张诚在前往河南援剿闯贼归来时，就曾虑及此事，所以才在赤城山下倚着一段溪流，修建了这处“褒忠祠”，以此来祭奠追随他出征的阵亡将士。
在他率军出征辽东的这段时间，褒忠祠的规模又扩大了许多，正面高坡上是褒忠祠的主体建筑，其后便是大大的封土堆，内里安葬着此前战亡将士英魂。
而褒忠祠前已然平整出一片广场，足够数千人聚集于此，祭拜宣府军阵亡将士英魂之用。
当年，褒忠祠刚刚初建的时候，因临时起意而显得有些仓促，张诚只找了一些和尚、道士念颂经文，以求使援剿豫省阵亡将士的英魂能够安宁。
然现如今，褒忠祠已然彻底建成，并且参照国朝祭礼为之制定了十分完备仪式，以国之正礼、大乐献祭。
并且还设置了专门的神官，褒忠祠神官享受卫司指挥使的规格待遇，这也是张诚此时能够给与的最高待遇了。
虽然褒忠祠神官并未记入宣府军职名册之中，其所领待遇完全是张诚自己给发放，但若是超过了这一规格，也怕被好事之人拿来当作攻讦他的话柄。
…………
大明崇祯十四年腊月初十日，褒忠祠前的广场上聚集了三千余宣府军将士，以及数千军户百姓等候着祭礼的开始。
他们大多都是此番出征辽东阵亡将士的家属，也有一些此前剿贼和援剿豫省阵亡将士的遗属在其中，而普通百姓根本无法到这里的广场上参加祭礼。
永宁伯张诚与宣大总督张福臻二人，回到赤城堡后已然斋戒两日，这才在宣府巡抚江禹绪等官员，以及宣府副总兵林登猷、参将刘广武、郭英贤等将官陪同下，前来褒忠祠祭奠阵亡英烈忠魂。
就连王朴与李辅明两位总兵，都随着一同来到赤城，观瞻宣府军祭奠征辽阵亡将士忠魂的仪式，并随同一起参拜将士英魂，他们如今就站立在巡抚江禹绪的左右。
而在此前，张诚幕府下各大员也都早早赶到赤城堡，还有此番出战阵亡将士的家属，也都赶来赤城堡外相候祭拜英魂。
他们除了将自己家中阵亡的男丁请入褒忠祠，也是为了来赤城堡领取自家的抚恤，以及烈士家属特有的铭牌和文牒，将来凭此可在各地方直接领取年节例行抚恤。
还有家中幼童求学、做工、入伍等等，都可凭此文牒得到优先照拂，而烈士家属的铭牌更是可以悬挂在门楣之上，以后缴税和出役等都可得到地方官府的照顾。
这一切都无须张诚亲自操心劳力，自有靳新朋和严庆荣、吴志忠等人来专司负责，就连当初开平卫司的经经历旺、镇抚刘志两人，现如今也都已成了张诚麾下得力干将。
有了他们这些亲信之人，这些繁琐之事自然再无须张诚亲力亲为，他只要做出决断即可，具体的事自然是下面各人去负责完成。
张诚与张福臻一同回到赤城后，并没有丝毫的耽搁，虽然各营将士大多返回汛地，但赤城营、独石营、骑营、虎卫营都留在了赤城堡外驻扎。
此外，新归附的郭英贤、何振雄、匡永忠、唐先成这几部人马，也都暂时开至赤城堡外驻扎，再有就是其他各营中表现优异的将士，也奉命开来赤城。
他们都是永宁伯张诚一手捧起来的战斗英雄，是给后来者膜拜和效仿的时代楷模，作为后来者，张诚太清楚榜样的力量了！
所以，他在这一次出兵辽东的过程中，才大力收集麾下将士们突出的英勇表现，并准备将他们的英勇进行大力宣传。
使他们的事迹成为宣府大地上的传说，并且还要给他们最大的奖赏，由此来激发更多的麾下将士纷纷效仿。
他们除了留在赤城堡等待受封领赏外，还将于宣府各官众将祭拜后，作为将士代表亲临褒忠祠正殿拜祭阵亡将士英魂。
而张诚在返回赤城的第二日，就于一片哀乐声中，将阵亡将士的尸骨安葬于褒忠祠后的大冢内，他更是亲自铲土，总督张福臻不顾老年体弱，也伴在张诚的身旁一起忙活。
阵亡将士的尸骨安葬以后，接下来修葺立牌等诸事，自有褒忠祠各负责官员来依规妥为处理，而直到灵牌都请入祠内后，才是盛大的祭拜仪式开始。
随着神官现身就位之后，祭享之礼便告开始，祭祀乐章也在此时奏起，整个的祭祀规程等均一丝不苟地进行着。
仪式进行，各祭牲、祭器陆续设立，主祭神官朗声喝道：“祭拜开始，起乐！”
又一陪祭神官接着大声喝道：“起舞！”
金如钟、石如磐、竹如管、匏如笙、土如埙、革如鼓、丝如琴、木如祝等八音，也一一敲响，深沉的雅乐中，乐舞佾生，或持管，或持笙，或持鼓，乐舞相合，翩翩起舞。
乐舞配奏下，永宁伯张诚与宣大总督张福臻作为主祭人，按照神官的唱令相合，庄严而隆重地按着仪式流程祭拜，并念诵了祭文。
张诚虽然思想较这个时代的人们，不知进步多少，但对于文章写作这一块却仍是无法与当今文士们相媲美，所以今日这篇祭文乃是出自总督张福臻之手。
此后，褒忠祠前的大广场上，连永宁伯张诚在内，所有官员将士皆行持械之礼。
前排官将皆刀剑并举，其后便是一杆杆云州铳竖起，再后是骑兵的虎枪高举，他们皆身着官服盔甲，庄严而肃穆。
众人齐声颂唱：“将士起剑兮，策马定寰宇，将军星绕兮，勇士月弯弧……忠勇将士兮，历万劫不泯，天地玄黄兮，真灵永存在……”
金声玉振，雅乐之声典雅而悠扬，祠前的舞者场面恢宏大气，再加之近万人在广场上一齐颂唱，声闻数里之外，在赤城山谷中不住回荡，充满了震撼人心的感染力！
颂歌声中，不说身在场中的一众官员将士，便是在后面与周边围观的百姓们，也尽皆潸然泪下，甚至有许多从东路和镇城等外地赶来的商贾、士子、百姓们，也是泣不成声。
许多人更是哽咽着说道：“得受此祭，便算战死也不冤……”
随着仪式的进行，舞停，乐止，声歇。
永宁伯张诚与宣大总督张福臻在神官引领之下，率各官众将步入褒忠祠神殿之内，诣神位前上香跪拜，而神官则携一众陪祭神官代表所有阵亡将士的家属在神位旁答礼。
各官众将祭拜过后便即退去，而后则是宣府军各营将官与阵亡将士的家属们依次序上殿献祭。
他们脸上神情极为复杂，有哀伤，又有自豪，还有羡慕，各家中的男丁追随大将军出征战亡，怎会不悲痛？
然他们的灵牌神位，又能入住褒忠祠接受四时祭拜，更受万民敬仰，各家属的心下也是温暖自豪，家男人，他没白死！
而宣府军中其他将士则对之无比羡慕，他们都是军户的出身，生来就是当兵打仗的命。
此前，除了被上官们呼来喝去的使唤，为之种庄稼、做家务，俨然上官手下的奴隶一般，可即使如此也仍然免不了上战场的命运。
可那时每临战事，他们这些普通军士也就是炮灰，不但没有饷银粮谷，就连像样的盔甲军械都没得，就这还要被派在头里冲锋，又或者为上官和他们的家丁断后。
如今日这般足饷实发，又配备上等的盔甲军械，每临战还有实实在在的军功赏，就算不幸战亡也能入得这恢宏大气的褒忠祠，接受万世供奉祭拜，这是何等的荣耀？
这可是他们以前在梦里都不敢想象，就算做梦都梦不到的待遇啊！
他们的心里都念着永宁伯的好，这一切的改变，不正是永宁伯来到北路之后，才发生的嘛？
反观大明其他地方的官军，不还是以前那般样子，就连宣府也只有永宁伯的治下，才有如此这般变化。
许多将士都盼望着永宁伯能够长命百岁，惟有如此，他们作为军人的荣耀才能长久，在宣府军将士心中，张诚就如万家灯佛一般，照耀着他们的一切。
…………
永宁伯张诚来到前宣府总兵杨国柱的灵牌前，恭恭敬敬地给他上了三炷香，杨国柱的尸骨留在辽东阵前，按照他的遗愿安葬于辽东，以陪伴他的父兄子侄。
但张诚感念杨国柱对于自己的照拂，也为了向这位自己曾两度并肩杀奴的战友致敬，而在褒忠祠内专为其设了灵牌神位。
站在杨国柱的神位前，王朴心中也是无限感慨，对于杨国柱他也是十分熟悉，十一年鞑虏入寇，他因被调回大同而未能参与巨鹿之战。
当时还在心里无比庆幸，但随着此后张诚的飞黄腾达，他也暗自懊悔不已，若是当年就有了巨鹿血战的情谊，他今日还不成了永宁伯最亲密战友。
但此刻，看着宣大总督张福臻给杨国柱神位上香，心中不由觉得：啥功名富贵，都没他娘的活着好啊！
而他身旁的李辅明却持另一种看法，他觉得自己的人生若是能有杨国柱这般风光，就是死了也值得。
他想到更多的还是妻子儿女，还是自己在家族中的地位，若是自己将来不幸战死了，只要永宁伯还在，他必能似今日对杨国柱这般对待自己。
若拼得一死，能搏他一个封妻荫子，使自己的名姓能够在族谱里写下浓墨重彩的一笔，流传千古。
那就算死了，也值啊！
(本章完)